大方廣佛華嚴經疏

失，謂菩提體德超絕一切。《佛地論》明佛非漏

非無漏，亦應於世非著非無著。今乃見

佛內離諸漏、外不著世，則有漏可離、有

世不著，取捨未亡，此見違理，故非道眼。證

道眼者，無分別故。餘偈順顯見理之益，皆

上三句觀相、下句觀益。於中九偈各是一

義，且分為四：初六觀佛、次一趣求、次一觀

生、後一了法。初中，初偈正顯佛菩提性本

來自空，稱此而知，則無上失。體謂真性、相

謂德相，並性無所有，竟何所離？本無有著，

誰為無著？如是知者名為正解，修習明了

斯為正行。下句觀益。言疾作佛者，約文殊

門，情盡理現即名作佛；約普賢門，信終圓

收；約行布說，則不見此理，成佛未期。他皆

倣此。次一偈依正等觀，佛菩提性依正無二

故。亦顯光所照處，以明離見。謂上半於前

所見世界，令離妄動，知真法界不應動

故。次句例前八相，佛身亦同，平等不動而

了，故成勝智。次偈佛法等觀了同體故，二

念豈生、一亦不存，得難思果。次偈生佛等觀，

言身即眾生，以梵本中云佛及我故，我即

行人之身，稱理普周云平等住，平等則無能

所，故曰無住。我即法性，更不證入。法性無

性，復何所入？如是知者，曠世難逢，故《般若》

文殊分云「若知我性即知無法，若知無法

即無境界，若無境界即無所依，若無所依

即無所住」也。又本會即住無所住，新集則

入無所入。問：若皆平等，云何分別有三寶

耶？《智論》答云：平等即是三寶。謂平等即法寶，