大方廣佛華嚴經疏

八或同時同處見、九或一人於同異交互時

處見多人所見、十或一人於同異俱時處

見一切人所見，以是普眼機故。然佛不分

身，無思普現也。一初生時，身如夜月皎鏡

可觀，智猶滿月清涼照物，故云永作。二行

七步時，顯其具德。三顧眄時，觀方現笑。四

師子吼時，說我獨尊。五出家時，解縛修寂。六

坐道場，時障盡德圓。七轉法輪時，因悲度

物。八顯神道時，調彼難調。九示入涅槃，

不妨神用。又下二句亦總結前九皆是神

通，並有深意，如第八會。第四重光照千界，

頌中顯菩提體性。十頌分三：初偈雙具悲

智為菩提體、次四三德內圓、後五即體悲

用。今初，上半智深、下半悲濟。次四偈中，一歎

菩提永絕。二我德，謂二我之見必因於身，今

觀於身，若我即陰，我即生滅；若我異陰，以

何相知？故但妄情，曾未暫有。既無有我，誰

是我所？我我所空，身從何有？無身之身，顯法

身德。二顯解脫般若德。《涅槃》二十五云「貪瞋

癡心永斷滅故，心善解脫。於一切法知無

障礙故，慧善解脫。」《涅槃》略有一百八句以

顯深廣。言明行者，即般若德。若作明行足

釋，即禪慧德。《瑜伽》三十八云「明謂三明，行諸

止觀二品。」《涅槃》十六又云「明者三明，一菩薩

明、二佛明、三無明明。菩薩明者，即是般若波

羅蜜。佛明者，即是佛眼。無明明者，即畢竟

空。」然皆般若因果理智異耳。足有二義：一脚

足義，約因；二圓足義，約果。此文略無。「無數」

下，顯其離過，非有為故，無數超下位故。