大方廣佛華嚴經疏

滯益。三有一偈約法以顯。雖法界遍轉，無

性寂滅故無所轉，假以言宣云方便說。其

能轉智即十力智。後五示入方便者，上來說

佛，不離功德菩提；上所說法，不離教義次

第令入。初偈令念菩提，初句善決性相。次

二句契理絕想，以生分別想即戲論故。

具斯二義，為念菩提，故《大般若》云「覺法自

性離諸分別，同菩提故。」又心絕動搖、言

亡戲論。又《瑜伽》九十五有六種戲論，故名

為諸。次偈隨教。上二句了法亡言。次句

得旨方名隨順，次偈入佛功德。上二句雙

存，一多相別故。次句雙泯，相形奪故。一因

於多有，多中應有一；多因於一有，一中應

有多。今多中無一，一無從矣；一中無多，多

無從矣，故二俱捨也。而性相融通，入一即是

入多，名普入也。然一多相依互為本末，通

有四義：一相成義，則一多俱立，以互相持

有力俱存也，即初二句。二相害義，形奪兩亡，

以相依故各無性也，即二俱捨是。三互存義，

以此持彼，不壞彼而在此，彼持此亦爾，故

上文云「一中解無量」等是。四互泯義，以此

持彼，彼相盡而唯此；以彼持此，此相盡而唯

彼。故下文云「知一即多，多復即一」是也。諸

文各據一義，故不相違矣。復總收之以為

十義：一孤標獨立、二雙現同時、三兩相俱亡、

四自在無礙、五去來不動、六無力相持、七彼

此無知、八力用交徹、九自性非有、十究竟離

言。次偈入佛菩提，依正皆寂，故無所依。智

契於斯，故無分別。後偈知法義，上明生土