大方廣佛華嚴經疏

物思齊。今初。上半所為，謂無明造業，愛能潤

業，故生死無窮，如泥中刺不覺其傷，如

瘡中刺為其所毒。下半能為，即從癡有愛，

菩薩悲生，非大菩提莫之能拔，無此悲智

非佛法故。次五菩提果用中，初偈悲智雙

滿，智見諸法、悲以轉授。普見通於性相故

離二邊，謂真故無有、俗故無無，真故無有則

雖無而有、俗故無無則雖有而無、雖有而

無則不累於有、雖無而有則不滯於無，不

滯於無則斷滅見息、不存於有則常著氷

消，俱不俱等何由而有？諸邊都寂故云皆離。

次一美往因行、次一慈力降魔、次一智斷致

用、後一法鼓警機，文相並顯。後四令物思

齊者，斯即佛因，能如是行得諸佛道。四偈

顯四種行：一游剎無著，謂不壞其相故能

普游，了剎性空故於有無著。二念佛生

喜。上半所念法身顯故如空永常，解脫累

亡如空清淨；下半能念憶持明記，故喜生願

足。三亡苦濟物、四護法輕身，文並可知。第

三重光照百界，偈中顯佛八相菩提。十偈分

二：初偈標德充滿、後九別廣調生。今初。謂

了俗即真故如幻本虛，真不礙俗故達諸

法相，性相無礙是真通達。無二礙著則轉

依心淨，大悲同體故調伏眾生，則三德備

矣，故能攝化。後九中即悲願自在調伏普周。

雖數越塵沙，略論其九。皆言或見者，然

有多義：一或多機異處各感見、二或同處各

見、三或異時別見、四或同時異見、五或同時

異處見、六或同處異時見、七或異時異處見、