大方廣佛華嚴經疏

境，故難思也。上二偈但了差別即是方便。十

無比方便，初二句知相，上句竪窮、下句橫攝。

次句知性，此二不二故無比，即為方便也。

第九重光照十億界，歎佛大悲救生德。十

偈，多以第四句為結。於中分三：初偈總標

行海已圓而能普化、次八別顯化類不同、後

一總結悲智周遍。初中，初句無餘修。廣謂遍

受，大謂極苦。次句長時無間。次句功行已圓，

極惡難度已能度故。云何能度？謂師子吼。師

子吼者，名決定說，定說一切眾生皆有佛

性，度一闡提。定說無我，度諸外道。定說欲

苦不淨，以度波旬。定說如來常樂我淨，度

諸聲聞。定說大悲，以度緣覺。定說如來無

礙大智，以度菩薩。故云普化眾生。次八別

中，云何普化？初化癡愛眾生。前半所救，如

人墮海，五事難出：一水深、二波迅、三迷闇、

四蟲執、五憂迫失力。眾生欲海流轉亦爾。此

中愛有二義：一已得無厭，深廣如海；二於

未得處，無足如流。癡亦二義：一迷不見過；

二妄見有德，結網自纏。五由前癡愛招大

憂苦。次句舉古佛已行，亡身為物故曰至

人；後句立誓當作。二度著欲眾生。上半所

救。放逸者，著欲緣也。著五欲，欲事也。不實分

別，欲因也。受眾苦，欲果也。未得已失，皆受大

苦；正得亦苦，橫生樂想，況當受三塗，故云

眾苦。次句受教自修。後句立誓轉化。三救

著我眾生。前半所救著我為因受生死果，未

證無我浩無邊際。次句救方。說二無我，唯

佛有之。四救惡趣眾生。三句所救，謂無善