大方廣佛華嚴經疏

緣等，彼此共許。次句印異乃因異，答別之

由。次句無異思惟，誠如所見。下句總合。後九

別中，皆上半喻、下半合。一水喻，器有大小

方圓，任器故。二幻喻，體外方便貴且悅心。

三王喻，體內方便終得實樂。上二喻佛巧

稱物機。四鏡喻，約眾生，謂隨妍媸而影殊，

心高下而報別，與前鏡喻因緣不同，餘義

無異。後五皆約佛明。五藥喻，即多之一，具

百味故，普去一切煩惱毒故。六日喻，即一

之多，無幽不燭，大小之闇並除。七月光普

照喻，佛平等拂上諸迹，雖隨機現，要且無

私。八大風普震喻，遍動群機。九大火普燒

喻，終歸寂滅。又此五喻，喻滅惑智二障，至

平等智地，普動諸有皆證無為。前四即善

巧隨機，此五則終令造極，豈不等耶？第六

正教甚深。問中，初標問人，以破懈怠故問

勤首。二正顯問端中四：初佛教是一者，舉

法按定。一有二義：一謂斷煩惱集證出離

滅，此義不殊，彼此共許。二謂多人同見，所見

不異。二「眾生」下正設疑難。難亦有二：一對

初義。見教之後何以久而不脫？故云云何

不即斷惑出離。二對後義。多人同見，何以

有脫不脫？故言云何不悉斷惑而出。三「然

其」下釋成前難，正釋後義，多人苦集皆不

殊故。五蘊是正，三界通依，此苦果也；癡愛

發潤，為集因也。兼顯初義，前後苦集亦不

殊故。四「是則」下結成相違。出者有益，不出

無益，佛教是一，其義安在？答意云：修有勤

惰、障有深淺、機有生熟、緣有具闕、智有明