大方廣佛華嚴經疏

學戒時。初三自歸，佛在之日則五受之一，佛

滅之後受五八戒必依三歸。歸要三者，翻

彼外道邪師邪教及邪眾故。猶如良醫良藥

及看病人，煩惱病愈故，為與眾生為緣念

故。三寶之義，至下當釋。受學戒者，即十戒

也。亦通五戒，《優婆塞戒經》云「欲受菩薩戒，

先應遍受五戒、十戒、二百五十戒。若尼則受

六事及五百戒。」受謂受戒，學即隨戒，願中即

止作二持。闍梨者，此云正行。軌範教授，故云

具足威儀。和尚，此云親教，亦云力生，道力

自彼生故，故翻云入無生智。依之得戒，故

翻無依。具足戒言，義含二種：一則大比丘

戒、二則菩薩戒，亦制意地，方為具足。第三

「若入堂」下七願，明就坐禪觀時願。初四為

修方便，次二正修止觀，後一修行事訖。第

四「下足住時」下，明將行披挂時六願。下衣蓋

醜，故願得慚愧。上衣即衫襖之輩。前已辨

袈裟，故此直云僧伽梨。僧伽梨者，義云和

合，新者二種、故者四種，要以重成，故云和

合，即是三衣中第一衣故。第五「手執楊枝」下，

澡漱盥洗時有七願。楊枝五利，是曰妙法。去

穢為淨。西域皆朝中嚼楊枝，淨穢不相雜，

此為常規。凡欲習誦，別須用之。盥者，澡

也。第六「手執錫杖」下，乞食道行時，總有五十

五願，更分為三：初十二願游涉道路；次「見眾

會」下十九願，所覩事境；後「見嚴飾」下二十四

願，所遇人物。今初。錫者，輕也明也。執此杖

者，輕煩惱故，明佛法故。更有多義，具如

經辨。今略明二用：一執，為行道之儀；二振，