大方廣佛華嚴經疏

云「多聞熏習與阿賴耶識中解性和合，一切

聖人以此為因。」無性《攝論》云「此聞熏習雖

是有漏，而是出世心種子性。」二欲力者，有勝

欲樂，希大菩提及起行故。三方便者，謂

造修力，依六方便成悲智故：一慈悲顧戀、

二了知諸行、三欣佛妙智、四不捨生死、

五輪迴不染、六熾然精進，《攝論》廣說。四緣

力，謂善友勸發。五所緣力，即所觀察悲智

之境。六根，謂信等。七觀察者，謂於自他事

理藥病善揀擇故。八奢摩他，此云止也。九毘

鉢舍那，此云觀也。《瑜伽》、《起信》等論、《深密》、《涅槃》

等經廣辨其相，具如別章。今略顯其相，以

為十門：一心行稱理，攝散名止。二止不滯

寂，不礙觀事。三由理事交徹而必俱，遂使

止觀無礙而雙運。四理事形奪而俱盡故，止

觀兩亡而絕寄。五絕理事無礙之境，與泯

止觀無礙之心，二而不二故不礙心境而

一味，不二而二故不壞一味而心境。六

由即理之事收一切法故，即止之觀亦見

一切。七由此事即是彼事，故令止觀見此

心即是彼心。八由前中六則一多相入而非

一，七則一多相是而非異，此二不二同一法

界，止觀無二之智頓見，即八二門同一法界

而無散動。九由事則重重無盡止觀，亦普眼

齊照。十即此普門之智為主故，頓照普門法

界時必攝一切為伴無盡無盡，是此華嚴

所求止觀。十思惟者，籌量應作不應作故。

第四於法善巧，皆約流轉以明。前四流轉

之體、三界流轉之處、三世流轉之時，三科之