大方廣佛華嚴經疏

那別？同具即是一道。第二答中意云：非唯

因同，果德亦同，而見異者，隨機感耳，非佛

自位而有差別。何者？諸佛因果具同異故。

謂同滿行海是同因也，將此同因隨所調

伏種種迴向應機之果是異因也。由此異

因感差別果，由上同因同感真應身土等

果，是則約佛即同能隨異。約機同處而見

異，以生就佛，雖異而常同；以佛就生，雖

同而見異。以佛望佛，能異之必同，其猶

錦窠常同常異。《瑜伽》三十八，諸佛平等，唯除

四法：一壽量、二名號、三族姓、四身相。意明

隨機故除此四事，餘皆等也。就果同中，自

性身土一向體同；自受用者平等無二相似

名同；餘二身土亦相似名同，而隨機見異

故。《成唯識》云「自性身土，一切如來同所證

故，體無差別。自受用身及所依土，雖一切

佛各變不同，而皆無邊，不相障礙。餘二身土，

隨諸如來所化有情，有共不共。所化共者，

同處同時諸佛各變為身為土，形狀相似不

相障礙展轉相雜，為增上緣，令所化生自識

變現。謂於一土有一佛身，為現神通說法

饒益。於不共者，唯一佛變，諸有情類屬佛

異故。」偈中義理多含故，文勢非一，且分為

二：初二偈印其立宗，明真身無二；餘偈答

其疑難，辨應有異同。今初。初句總印。先標

文殊者，警其聽受。法常爾者，明因果無異，

法爾常規。餘顯一相，略明四一：初句法一，

以法常故，諸佛亦常；次句人一；次句因一；

後偈果一。略舉其五：一者身一，此有二義：