大方廣佛華嚴經疏

王教法宮中，行違佛教起惡惑業，故無慚

愧忍辱之衣，寧餐法喜禪悅之味，故饑寒也。

六聾樂悅彼喻，喻不解自說失。謂夫真說

聞者必忘說聞，逐語而說為自不聞。七盲

畫示彼喻，喻不見自義失。八船師溺海喻，

謂將導眾人游佛法海，倚自所解不慎身

行，為法所淪。九巧言無德喻，謂亦說修

行或談己德，內無實德但有虛言。獨此一

偈三句是喻，合文但云「不行亦如是」，彌顯不

毀多聞。又此九偈亦可別對隨貪等義，如

理應思。第八助道甚深。問智首者，以顯

智為正道之體，統其助故。二正顯問端中

三：初舉法按定。謂斷惑證理、導行得果唯

是大智，彼此同許。二「如來」下正設疑難。謂既

智為上首，應唯讚智，那亦讚餘？此是正助

相違難。三「而終」下結成前義。前難云：智為

上首已，應不合讚餘。況非以一法成佛，

固當不合偏讚。為要假多？為唯用智？為

隨一行皆得佛耶？若隨一得成，亦違智

為上首，進退皆妨。下答意中，印其初後、釋

其中間。謂智為上首，誠如所言。智如明王，

為眾之御，故《大品》云「般若如目，五度如盲」

故。印後義云：終無唯以一法，實如來歎三

世諸佛，皆具說故，以餘萬行資於智故。釋

其中間，別讚乃有多意，謂隨心令喜故、隨

時生善故、所治蔽殊故、八門不同故、眾生

不能盡受故，下當屬文。又《智論》云「般若必

具一切行」，是故讚一即是讚餘，讚餘即是

讚智。十頌分二：初一歎問許說；餘九正答