大方廣佛華嚴經疏

為先導，所作稱真。如是等業云何而得？後

十段別明中，初一異熟果、次四士用果、次二

離繫果、次一增上果、後二等流果。今初，即修

道之器。以菩薩起修行時要具此十，方成

二利之行，《瑜伽》具釋：一常生中國有佛法

處；二種族尊貴，非下賤等；三生信向三寶

修善之家，非外道等家；四形色端嚴，非醜陋

等；五具丈夫相諸根不缺；六正念不忘，亦

宿念現前；七慧悟高明善解世法；八柔和調

善離過修行；九志力堅強故無怯弱；十性自

開覺不染世法。又無畏者，依《智度論》，菩薩

有四種無畏：一總持無畏，於法記持不懼

忘失；二知根無畏，知根受法不懼差失；三

決疑無畏，隨問能答不懼不堪；四答難無

畏，有難皆通不懼疑滯。今並皆得，故云具

足。又此十事，若約法者，生在佛家是生處

具足等，思之。又具足者，唯佛一人云云。第

二「十慧」下四段，明士用果中，一慧為揀擇、

二力謂修習、三善巧謂智、四道品助修，悉以

三業而得成就。今初。言慧者，即道之體。十

中，一勝世間故、二過二乘故、三揀權教

故、四佛果超因故，上四揀劣；餘六當體，一

無分量、二無若干、三超言念、四無等匹、

五難比校、六唯證相應。欲言其有，無相無

形，欲言其無，聖以之靈；欲言俱者，慧無

二體；欲言雙非，非無詮顯，故不可說。第三

力者，即具道因緣。皆言力者，此十各有資

道之能故。一因力者，即是種性，謂已有習

種，無倒聞熏與性種合，故名為因。梁《攝論》