大方廣佛華嚴經疏

道火生。空持文字不能決擇，心行乖越道

何由生？四閉目求見喻，智微識劣喻彼孩

稚。約聞慧者，雖對明師，不肯諮決。約思

修者，雖對教日，心眼不開，責聖道之不

生，何其惑矣。五闕緣心廣喻，喻愚人無淨

信手以持定弓，復無戒足以拒惑地，以劣

聞慧箭欲遍射破業惑厚地，空欲難遂。六

毛滴大海喻，謂以少聞思欲測法海，妄生

希欲，懈怠尤深。七少水滅火喻，劫火遍熾

喻觸境惑增，少分三慧安能都滅？八不動

遍空喻，喻雖知性空，智未遊履而言遍

證，亦增上慢人也。第七正行甚深。問法首

者，以行法故。二顯問端中三：初出聖教。

受謂心領義理，持謂憶而不忘。二「何故」下

申其所疑。佛言能斷，今有不斷，即教行相

違。先標相違，「隨貪」已下出所不斷。「勢力」已

下結成不斷。謂有持法，非唯不滅舊惑，亦

乃隨解新增十一種惑勢力所轉，前四根

本、後七隨惑。皆言隨者，《雜集》第七說諸煩惱

皆隨煩惱，有隨煩惱而非煩惱。由此即顯

根本煩惱亦得名隨，隨他生故。通釋貪等，

如九地中。今約依法新起者說，即貪求名

利，瞋所不解，迷其自行，恃法自高，覆藏

己短，論難生忿，結恨擬酬，疾彼勝己，慳

自所知，不解言解，廢法逐情。三「能受持」下

結成難也。佛言受法能斷煩惱，今受還起，

其故何耶？答意云：法是法藥，要在服行。服

與不服，有斷不斷，非醫咎也。故〈十行品〉云

「如說能行，如行能說。」《智論》云「能行說為正，