大方廣佛華嚴經疏

謂若約所證法界為身，則體同為一，若兼

能證無罣礙智為身，即相似名一。下既別

明心智，則正當初意，然體同義異。二心一，

八識心王俱不可知故。三智慧一，四智三智

二智一智皆無別故。四十力一。五無畏一，

此五亦略攝諸德。二答疑難中分二：初二

偈總明隨機見異，於中前偈約佛、後偈約

機。前中即隨本異因，為物迴向各得差別，

故云如是，如是即差別之義也。異舉十中三

事耳，即隨所化眾生而取佛土。後偈約機

者，約佛則剎等皆圓，約機隨行見別。如直

心為行，則見不諂之國，故眾生之類是菩薩

佛土。餘六偈展轉釋疑，分四：初一偈有疑

云：若皆圓滿，何以不見？答意云：眾生不見，

豈得云無。然有三義：一約他受用，則地前

凡小眾生不見。二約自受用，則等覺眾生亦

皆不見；若約即應同真，權教菩薩不見。次

偈有疑云：若皆不見，何以知有？釋云：有見

者故。亦有三義：初則淨意樂地已去，由願

自在力故，見他受用。二淨無塵習，普賢願

滿，方見自受用。三圓解之人則名心淨，即應

見真。意在初後，義兼中間。三有一偈疑

云：若應由物見，何名佛土？釋云：佛威神故。

則知生佛共成。既攬同成異，亦稱體成益。

四有三偈釋。疑云：上云眾生不見淨剎，又

云佛神力令異，為剎體處別？佛有分別耶？

故釋云：剎實同處，佛亦無心，物自見異耳。於

中，初半顯實，云剎無分別，佛無憎愛。分別

即差別義。故晉經云佛剎無異相，如來無