大方廣佛華嚴經疏

不行何所說？若說不能行，不名為智者。」故

如說行方得佛法，不以口言而可清淨。十

頌分二：初一勸讚略說。初句勸聽，遠離貢

高、輕慢、怯弱三種雜染，方名善聽，求悟解

故。專一趣心、聆音屬耳，掃滌其心，攝一切

心，方名諦聽。次句讚問。顯行稱理，故名如

實。下半略說。言非但者，要兼修行，獨用多

聞不能證入。故下諸偈皆云「於法不修行，

多聞亦如是。」此名不行之失，非毀多聞。

若無多聞，行無依故，是以不行為失，如調

達、善星；行之為得，如阿難、身子，故自利利

他之行並須明達。誓窮法海為種智因，但

應善義，勿著言說。《婆沙》四十二云「多聞能

知法，多聞能離罪，多聞捨無義，多聞得涅

槃。」《淨名》云「多聞增智慧，以為自覺音。」下經

推度生之方便，乃至不離善巧多聞。上單

顯聞涅槃四事為近因緣，即雙美聞行。故

《智論》云「多聞廣智美言語，巧說諸法轉人

心。行法心正無所依，如大雲雷霔洪雨。」如

是教理無量無邊，恐繁且止。九頌喻明，皆

上半喻況、下半法合。初懼溺渴死喻，喻貪

隨文義失。謂義門波濤漂蕩其心，慮溺溺

他無暇修行，自絕慧命故名渴死。二設

食自餓喻，喻隨說廢思失。說法施人多

求名利，不思法味損減法身。三醫不自

救喻，喻善知對治而不自治。四貧數他

寶喻，喻說佛菩薩功德，不能求諸身心，

故無分也。五王子饑寒喻，謂王子違王法

教，於內起過，故受饑寒。學人亦爾，生在法