大方廣佛華嚴經疏

觀雙運行也。又對於事境，善了邪正當願

眾生，皆假觀也；知身空寂心無染著，空觀

也；見如實理，中觀也。或先空後中、或先假

後空、或一或二、或一念頓具，斯為妙達三

諦觀之行也。又所造成行皆施眾生，不起

二乘之心，安忍強軟兩境唯增善品，心不異

緣妙達性空，善巧迴轉皆願利物同趣菩

提，二乘天魔所不能動，善知藥病決斷無

差，即十度齊修之行也。又皆願利生、皆成

佛德，見惡必令其斷、見善必令其具，即四

弘誓願之行也。故智首總標諸德以求其

因，文殊令善用心頓獲眾果。但言惟願，豈

不感哉。復有問言：夫妙行者，統唯無念。今

見善見惡，願離願成，疲役身心，豈當為道？

答：若斯見者，離念求於無念，尚未得於真

無念也，況念無念之無礙耶？又無念但是行

之一也，豈成一念頓圓？如上所明也。行學

之者，願善留心。第五釋文，中二：先智首問，舉

德徵因；後文殊答，標德顯因。今初，亦先標

問答之人、後陳所疑之問。今初。此二菩薩

為問答者，歷事巧願，必智為導，故事近旨

遠，唯妙德故。文殊則般若觀空，智首則漚和

涉事，涉事不迷於理，故雖願而無取；觀

空不遺於事，故雖寂而不證。是為權實雙

游，假茲問答。二陳所問中，有二十云何，總

十一段，段各十句，成一百一十種德。第一段

明三業離過成德、二得堪傳法器、三成就

眾慧、四具道因緣、五於法善巧、六修涅槃

因、七滿菩薩行、八得十力智、九十王敬護、