大方廣佛華嚴經疏

持所記為持，巧宣所持為辯。各有業用。

然念慧及信慚愧等五皆當體為性，餘五行

用立名。此約隨相。若就融通，皆順法界

之行，良以法界性自清淨離過等故。隨義

說十，然約隨相，前九自利、後一利他；通皆

具二，信為行本故首明之。依信離過，慚

愧莊嚴戒行光潔，上三離過之行。餘皆進善，

進善之首必藉多聞，如聞而行唯福與慧，

念使增明，持令經久，辯以利他故。前七即

七聖財，慧為正導，故終辨之；次二守護；後

一積而能散。第三依名廣釋，十藏即為十

段。信中有四，謂徵名、釋相、結名、辨益。辨益

一種唯初七十，餘之七段文但有三。今初段

中，初徵可知。釋中分三：初明信相、次「若菩

薩」下明信力、三「此菩薩入佛」下總結信成。今

初也，十句為四：初三三空，信所執無相，謂

情有理無名空，空亦無相，空無相故無所

願求。次三信依他無生，一緣起無作、二不實

故無能所分別、三無體故無所依。次三信

圓成無性，一廣無邊量、二勝故無上、三深不

可越。後一總信三性無生。如初會辨，則十

皆無生並通三性。如一無生觀，但信依他，

無遍計人法自然之生性，則是無性圓成。餘

例此知。第二明信力，中二：先正顯業用、後

徵釋所由。今初文有十句，遍從前十，前十

並成此十。若類例辨，初二於勝上法不怯；

次四廣多法不怯，一所化眾生、二即化法、

三是化處、四化之所歸；後四寬遠法不怯。若

剋文取義，以後十句逆配前十，謂由信