大方廣佛華嚴經疏

中不現異相，彰己有德。五邪之一，已見〈淨

行〉。又如《十住論》說：一者矯異、二者自親、三

者激動、四者抑揚、五者因利求利，大同前

引《智度論》說。今文即矯異也。九中不輕毀者，

《無行經》云「見破戒人，不說其過惡，應念彼

人久久亦當得道。」問：《涅槃》云「見破戒人應

當擯黜訶責舉處，當知是人得福無量。」豈

不違於《無行》。此經答，略有三義：一此經約

自行，《涅槃》據攝眾。二此經約根未熟，護恐

增惡，故且攝受；《涅槃》約根熟者，慈心拔濟

故應折伏。三彼約慈心，此約輕毀，故不

同也。十中釋內分二：初明律儀。十善，眾戒

之本，故偏明之，廣如二地；二「菩薩持此」下

雙明二聚，攝菩提善益眾生故。第三慚藏。

釋相中二：先標章、二「謂彼」下別釋。今初。然慚

愧相別，諸說不同。《涅槃》云「慚者羞天，愧者羞

人。慚者自不作惡，愧者不教他作。慚者內

自羞恥，愧者發露向人。」《瑜伽》四十四亦云「內

生羞恥為慚，外生羞恥為愧。」大同《涅槃》

後解。《成唯識》云「依自法力崇重賢善為慚，

依世間力輕拒暴惡為愧。」《俱舍》亦同。若無

慚愧，但翻上慚愧，謂不羞天則是無慚。餘

可例知。若說羞恥為慚愧者，是二通相。今

經多同《唯識》，而以不相恭敬為二通相。二

別釋中分二：先釋過去作惡，即無慚行；二

「自惟」下釋而生於慚。前中亦二：初自念無

慚、後「一切」下悲他亦爾。第二正顯慚相中，

初自念昔非，恥佛知見。現修慚相，自惟即

是內自羞恥。「是故」已下決志斷證。文言去來