大方廣佛華嚴經疏

猶如車輪。復次無利有失，墮惡邪中，覆於

四諦諸法實相。復次人不能知。復次稱法

說故。」第十七云「有一比丘思惟十四難不

能解，辭佛不為弟子。佛言：『我為老病死

人說法濟度。此是鬪諍法，如中毒箭，不應

推尋。』」《楞伽》亦云「皆是世論，非我所說。」言十

四者，即此中前四四句，其第四四句但合為

二，謂身與神一、身與神異。然諸經論多說

十四難，而相或同異，不繁會釋。今經委論，不

出我法二執。文分五段：第一有四四句，就

我明無記。第二「過去」下，就三世橫論凡聖

數之多少。三「何等」下，約凡聖竪論初後。四

「世間從何」下，徵三世間所從。五「何者」下，約生

死際畔以辨無記。今初句雖十六，其過不

出斷常二見。言世間者，準《大品》中通三

世間，謂眾生世間、五蘊世間及器世間。今此

文意，正顯眾生世間，兼明五蘊世間，以眾

生是總主假者，外道計以為我故。有邊等諸

見，初有邊四句約未來世，常等四句約過去

世。如來有無，依涅槃起。故《中論．邪見品》云

「我於過去世，為有為是無？世間常等見，皆

依過去世。我於未來世，為作為無作？有邊

等諸見，皆依未來世。」〈涅槃品〉云「如來滅後有

無等，依涅槃起。我及眾生有無四句，約現

在說。」既知起見之本，次隨文別釋，即為四

段。第一四句言有邊者，即斷見外道，計我

於後世更不復作，則與此身俱盡。無邊者，

謂我於後世更有所作。三俱句者，身盡故

有邊，我不異故無邊。四俱非句者，亦以我