大方廣佛華嚴經疏

從他方來，何須問言安樂住不？言一切智

無所不知，今問於他，一何相反。佛自唱言：

我是一切智人，但為攝受來者，隨順世間

師弟人事故。二有難云：若佛自言漏永盡

者，何以愛語羅睺、訶罵調達？佛於此難正

見無由、安隱無怯，自唱德號，我實漏盡，但

為隨根而調伏故。三有難云：若佛說欲能

障道者，何故預流、一來尚有妻子之愛？佛

於此難心無怯懼，謂自唱德號，我說欲能

障道，但障不還、羅漢，非初、二果。四有難云：

若佛說諸聖道能盡苦者，何故羅漢受瘡潰

蛇螫之苦？佛於此難心無怯懼，自唱德號，

我說聖道實能盡苦邊際，但說未來，非現

在故。四中初一離所知障，次離煩惱障，三

是出離道障，四即出離之道。初二自利，後二

利他。所以自歎此四者，初一為菩薩、第二

為聲聞、後二通為。《智論》二十八、《瑜伽》五十、

《對法》十四廣辨其相。第七無記中分二：先

徵名、後「謂世間」下辨相。今初。無記二義：一

非善非惡，不能招感愛非愛果，名為無記。

可釋餘文。今此正謂虛妄推度非理問難

不可記錄，故名無記，非對善惡。故《俱舍》

第十九云「諸契經說十四無記」，即其義也。亦

名置記，記即答也，不應答故。所以不答者

何？謂此乃無義語也，知之不免生死，不知

不障涅槃；前說有記則反於此。《智論》第三

云「所以不答十四難者，此事無實故。諸法

有常，無此理故，言斷亦爾。如有人問：𤛓於

牛角，得幾升乳？豈曰問耶？復次世界無窮