大方廣佛華嚴經疏

如去等，此則通望三世以辨。若依《中論》，附

涅槃起四句，如來即佛也。順此經文，亦是外

道自立己師而為如來。有謂如來滅後定有

不變，或謂入無餘依同於太虛，或謂法有

應無，或謂約應非有、約法非無。以其四句

皆成戲論，不見如來寂滅相，故亦為邪見。

此則權小之徒未能免也。《瑜伽》八十七云

「依二道理如實隨觀，俱不可記如來滅後

若有若無。所以者何？且依勝義，彼不可得，

況其滅後或有或無。若依世俗，為於諸行

假立如來？為於涅槃？若於諸行，如來滅後

無有一行流轉可得，爾時何處假立如來？

既無如來，何有無等？若於涅槃，涅槃唯是

無行所顯，絕諸戲論。自內所證絕戲論故，

施設為有，不應道理。亦復不應施設非有，

勿當損毀施設妙有寂靜涅槃。」又此涅槃極

難知故、最微細故，說名甚深。種種非一，諸

行煩惱斷所顯故，說名廣大。現量比量及

正教量所不量故，說名無量。四我及眾生

有無等四句，此並雙立眾生即是五蘊，非約

總主，有即定有，定有著常；無即定無，定無著

斷。三遠上二過，雙立有無，即墮相違。四

避此相違，立俱非句，又成戲論。然此四句，

亦有單計我有所無、所有我無，亦不離初

之二句。又合上成第三，互奪成第四，亦不

出初之二句。第二門明三乘凡聖數之多

少者，以橫無邊，故不可記也。第三門竪無

際故不可記也。有人答問，云有初佛言自

然悟，引獺祭天亦為應機，寧加置記？若