大方廣佛華嚴經疏

發業、潤業唯此二故，能引、能生各舉初故。從

癡有愛，病之源故。《涅槃》三十四云「從無明

生愛」，當知是愛即是無明。「從愛生取」，當知

是取即無明，愛等亦似斯義。又約三際，無

明為本，愛取為際，此二中間有識等五及生

老死。今悟無明，由迷過去有識等五，現在

之愛即是無明，若不斷者輪轉不息。今思

斷之，將來無復生死矣。後三約淨，聲聞是

人、四諦為法，所行道品為集，所成果為涅

槃。十二因緣，是緣覺法。無邊法界，是菩薩法。

又知聲聞即是知苦，以聲聞苦是已知故，

但舉其位。法即是彼所行之法，即是道諦。集

即是彼惑，集未盡是為集諦。已有斷故，法

後說之。涅槃即是滅諦，已證滅故，改名涅

槃。緣覺、菩薩準斯可見。前釋通因，後釋就

果。若定以前二為分段、後三為變易，則小

乘三果已前應受變易，直往七地已下非

此所知，故不可也。第二釋如實知義，非唯

能知行相，亦顯所知之相也。先徵、後釋。徵

意云：為隨相知？為無相知？若隨相知，寧異

凡小？若無相知，無相無知，故言云何知。後釋

意云：知相知性無有障礙是菩薩所知，無

知之知是菩薩知。文分二別：先約自利明

知苦集、後約利他彰知滅道，二文影略

應各具四。又二段中含前五類，具顯三乘。

今初段中，知從業報是五蘊相，業集報苦是

二諦相，言諸行因緣之所造作。十二支相諸

行因緣，即是集相之所造作，是苦諦相。上辨

知相。「一切」已下顯知無相通於苦集。初