大方廣佛華嚴經疏

識依根了別諸境；若與正受智慧相應，即

是現量如實知故。《仁王．觀空品》云「觀色識受

想行，得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍。」即斯

義也。知見與慧，此二何別？《佛地論》第四總有

三說。略舉其一，謂無漏淨戒名為戒蘊，無

漏定慧名定慧蘊，無學勝解名解脫蘊，無學

正見名解脫知見蘊。前三是因，後二是果。此

五別說四法為性，謂定、慧、勝解及無表色。然

此五分法身，不覆勝義、不為相遷、不墮

虛偽，故名出世。《雜集》云「謂能對治三界，無

顛倒、無戲論、無分別故，是出世間義。」問：無取

五蘊即有為無漏，何以言不為相遷？答：約教

異故。前是權小所明。若實教定，說非為無

為，同真性故。但似蘊相現，立以蘊名故。《涅

槃．純陀》云「善覆如來有為之相，應言如來

同於無為，況一一融攝。若如是知，名為多

聞。」第四有為者，《瑜伽》一百云「有生滅繫屬因

緣，是名有為。」《智論》云「有所得故，是名有為。」

二論心境為異。今略舉四事：三界即所依

處，眾生即能依之者。然所依處隨心成異，

故論云「欲所屬界名欲界」等。第五無為。為

者作也，即前生滅，今虛空等。寂寞冲虛湛然

常住，無彼造作，故名無為。《瑜伽》云「無生滅，

不繫屬因緣，是名無為。」《智論》云「無所得故名

為無為。」《淨名》云「不墮數故。」然諸論總名，大

旨無別，然其名數，開合不同。小乘多說三

種，即此中初及三四。諸大乘中，《掌珍》說四，

謂加真如。法相論中，或說有六，復加不動

及想受滅，謂於擇滅中滅惑障故名為擇