大方廣佛華嚴經疏

有二句，共三乘相。「非我」已下釋成上文，揀

二別相，由非我故空無有實，但假五陰是

聲聞相。以非堅固空無有實，但緣成假是

緣覺相。若無少法可得，空無有實，但虛假

幻相是菩薩相。非安立諦，無可成故。二「欲令」

已下次約利他彰知滅道。能知實性，是道

諦相。法不可壞及所知性，即滅諦相。廣為宣

說，唯菩薩相。文中二：初標說意；二「為說」下展

轉徵釋。總有三重。初徵意云：說何等法令

知實性？釋云：說不可壞。此略示其宗。次徵

云：此不可壞，為性為相？此尋說處。釋云：相

即性故，五類等法皆不可壞。依《般若》中，自

色已上、種智已還，悉皆遍歷。後徵云：現見

諸法，猶如聚沫、泡焰芭蕉、幻夢不實，那言不

壞？下釋所由，略由三義：一色等性空，無可

壞故；若壞方空，非本空故。二由空即真，同

法性故；若壞方真，事在理外故。三由即空，

不待壞故；壞則斷滅。文中十句五對：初無

我無造，故不可壞；二離能所詮故；三能生

不生，所生不起故；四因不取果，果不與因

故；五體無動轉，用無作相故。第三總結多

門以彰善巧者，更有多門，皆以無所得等

為少方便，則色空見盡，壞與不壞兩亡，不

隨境轉，名不由他悟。第二釋無盡義，有標、

徵、釋、結。釋亦十事五對：一因緣、二教理、三福

智、四持辨、五智通。福智中云一味者，百華異

色共成一陰，萬法雖殊貫之一智，亦如上

酥無不入也。三結、四歎，文可知。第八念藏。

釋相中有四：一總標念體、二所念差別、三