大方廣佛華嚴經疏

下明無常觀，觀危脆故。三迴向者，揀小乘

故。然菩薩修此觀時，以無所得而為方便

故、同法界故，已不共小，況迴向耶？第七慧

藏中分四：一徵名、二釋相、三結名、四歎益。

就釋相中二：初明慧藏、後釋無盡。前中三：

初明如實知境、次「云何」下釋如實知義、三「菩

薩成就」下總結多門以彰善巧。今初，以四

諦慧照十種法，攝十為五類，前五五蘊、次

二有支、後三三乘故。收此五類不出二門：

初二凡境、後三聖境。又若後三就果，則初二

有作四諦、後一無作四諦，界內界外因果異

故。此就所觀。若約菩薩能觀，皆無作也。又

初二流轉、後三還滅。前有滅道，是流轉始，修

之還滅；後有苦集，是還滅未盡之流轉。又前

是所知之法、後是能知之人。人中有法，即是

前法。歷於四諦，是聲聞法。所緣有支，是緣覺

法。五蘊即是三乘共法，皆如實知是菩薩法。

皆言如實知者，下經總釋，今當略辨：一如

事實、二如理實。十中，前七當相是苦，無明與

愛有漏性故、行苦隨故、行蘊攝故。緣成是集，

無性是滅，顯滅為道，從詮顯故。此則總說

及就理滅。若別說者，不了無常不淨等過

而生愛著，名為色集。若滅癡愛，名為色滅。

唯止與觀是色滅道，由止離愛、由觀離癡。

若兼助道，即有戒學及道品等。受想行識例

此可知。無明集者，由他言說不如理引，

由自妄想不正思惟，滅此名滅。言愛集

者，謂無明觸為緣所生受故，亦滅此名滅。

癡愛之道，皆同蘊說。十二支中唯舉二者，