大方廣佛華嚴經疏

有初佛，如來應知，則可說名。言何法者？

染淨等一切法也。第四門徵世間所從，有六

句：初二句問眾生及蘊世間、次四句約器世

間，以外道計眾生有最初生故。或謂從冥

諦中來，還至冥故。或謂世界皆微塵成，謂至

妙之色常恒不變，聚則為身器、散則成微

塵故。此皆邪見之源，故不應答。有情世間

不言成壞者，《瑜伽》云「有情望器有五不同：

一謂器界生死共因所生，有情生死但由不

共故，是因不同。二謂器有除斷，有情流轉

不斷故，是時不同。三謂三災壞不壞故，名

法不同。四謂器界因無永斷，有情不爾，名

斷不同。五謂器則斷而復續，有情斷已無續，

名續不同。」以斯義故，略無成壞也。第五約

生死初後際，唯有二句。問：初際無始，聖教所

明。生死有終，豈非正理？答：略有三義。一約

一人則可云終，通望一切則無終極。二

以彼定執長邪見，故亦不應答。謂若許有

終必有始故，常法無始亦無終故。三約法

性皆不可說故。《中論》云「大聖之所說，本際不

可得。生死無有始，亦復無有終。若無有始

終，中當云何有。是故於此中，先後共亦無。」

既言本際不可得，亦不應定謂無始無終，

況有始終之見耶？又有偈云「真法及說者，聽

者難得故，是故則生死，非有邊無邊。」上諸邪

見多是外道，亦參小乘。菩薩善知，則問答無

滯便舉破者，令自他造中故也。第二「菩薩」

下顯多聞之意。謂悲物無聞長淪生死，故

誓持聞藏，自證利他。第六施藏。文三同前。