大方廣佛華嚴經疏

存身盡，見上有過，故立此句。謂身盡故非無

邊，我存故非有邊，既皆邪見，故不答之。若

欲破者，初之二句墮無後世過，謂有邊則

與陰同盡、無邊則是今身，故皆無後世。無

後世者，修道苦行為何益耶？第三句亦有邊

無邊者，若身盡我存，身我為一為異？一則不

應有盡不盡，異則離蘊何相知有我耶？若

謂捨人生天，人分猶在天分更增，則半天

半人，故皆不可。第四句非有邊未免於無、

非無邊未免於有，云何於此強分別耶？二

常等四句。約過去者，過去世我即是今我，

名之為常。若常，即有大過，破壞因果涅槃

等故。若謂我今始生，名為無常。若爾，我是

作法，亦墮無因，無因則亦無涅槃等。第三

見上二過，便謂我常身無常。離身何處有

我？又成上二過。第四謂我不異故非無常，

身有異故非常。破同第三句。又《中論》云「一

切法空故，何有邊無邊及常等見。」餘義廣如

彼論。三如來滅後等四句，釋有二義：一明

如來者非是佛也。如即相似，來謂從前際

來。謂一有執云：如從前世來生此間，去向

後世亦復如是，故云如來滅後有，謂如前

際來時有故。此由計我異陰故。二云：如

從前世來此間，死後斷滅，故云如來滅後

無，謂不如來時去故。此計陰我一故。三

由計我有麁細故，謂麁我與身俱盡故云

不如去，細我異陰不同滅故、亦如來時而

去故，云如來滅後亦有亦無。四云我如虛

空，體無來去故。晉經云如來滅後如去不