大方廣佛華嚴經疏

滅，滅定障故復加後二。或開為八，於真如

中開出三性，謂善法真如等，漸欲展此真

如遍諸法故。此經說六，於擇滅中開出

涅槃，二道別故；復加緣起，顯無一事不即

真故；略無二定，未究竟故。言虛空者，離

諸障礙無物所顯故。二涅槃者，古有二釋。

一云：性寂滅故，此即性淨涅槃，《涅槃》三十四

亦同此說，此與擇滅顯未顯殊。一云：即性

淨之果，此即解脫道後，擇滅乃在無間道中。

然大乘非擇滅既約性淨，又下說法性，則

後解為正。三數緣滅者，數謂慧數，由慧為

緣揀擇諸惑，能顯滅理，故唐三藏譯為擇

滅，謂擇力所得滅，名為擇滅。然此滅言，有其

二義：一理性寂滅，此從所顯得名；二因滅

惑顯，名理為滅，則從能顯得名。四非數緣

滅者，非由慧數滅惑所得，但以性淨及於

緣缺之所顯故。五緣起者，有別有通。別謂

十二因緣，故分別論者、大眾一說雞胤、化地、

說出世部，皆立十二緣起以為無為。彼意

以其次第作緣恒無雜亂，故說為常。有佛

無佛此法自爾，名曰無為。故《智論》三十二云

「聲聞法中亦說法性、實際。」故《雜阿含》中說，

有一比丘問佛：「十二因緣為是佛作？為是

餘人作？」佛告比丘：「我不作十二因緣，亦非

餘人作。有佛無佛諸法皆如，法相法位一切

常有，所謂是事有故是事有」等。《涅槃》亦說即

是無為。遠公云：「就人論法，三世流轉是其

有為。廢人談法，法相常定故曰無為。」望今

經意，緣起無性，故曰無為。《大品》云「菩薩觀