大方廣佛華嚴經疏

現在行無慚者，言總意別。菩薩自惟昔過，

愍物三世常行，故專心斷除，防已伏之再

起，為眾生說，則物我之兼亡。第四愧藏。釋

相中三：初自念無愧而修愧行。故云我今

不應復行是事，即愧行也。二「又作」下傷物無

愧不覺苦集，故云無知無見。三「於母人」下

依顧世間而修愧行，誓益自他。於中，初所

愧境；「有智慧」下顧他生愧，即外羞也。初因

人、後諸佛。「是故」已下決志斷證。言不淨之法

者，從婬欲生，即種子不淨。母人腹中，即住

處不淨。成垢穢身，即自相自性。究竟髮白，意

含究竟不淨。又垢穢形，是內污穢不淨。處胎

受生，有苦觸不淨。從婬欲生，下劣不淨。若觀

待涅槃，三界並為不淨，其五取蘊體是違壞

不淨，上來煩惱亦是不淨。言誑三世佛者，

違本四弘誓斷惑故。餘文易了。第五聞藏。

釋相中二：初明所知之法、後「菩薩摩訶薩」

下顯多聞之意。今初，標稱聞藏。釋云知者，聞

為本故，實則多知耳。文亦分二：先標章、後

牒釋。今初，句雖有十，義束為七。初之四句

但是緣生故，謂一緣生；二有漏五蘊；三無漏

五蘊；四有為；五無為；六有記；七無記。二「何等」

下牒釋，即為七段。初緣起中依生引二門，

開為四重徵釋，謂十二支，初二能引、次五所

引、次三能生、後二所生，故為四也。然依《雜

集》第四云「十二有支，皆具此有彼有等義。」

故彼論文釋支相云「相者，謂無作緣生故、

無常緣生故、勢用緣生故。此有彼有者，顯無

作緣生義，唯有緣故果法得有，非緣有實