大方廣佛華嚴經疏

第二有漏五蘊。蘊者，積聚義。《雜集》第一云「藏

果重擔義而標名世間者，世即隱覆義，隱覆

勝義故。又可破壞義，三世所遷故。間者，墮

虛偽中故，隱覆之法即墮虛偽故，世即是

間。」然色等蘊通於無漏出世之義，欲訶毀

故，略舉一分。云何知之？應知三種：一知其

相，謂色以變礙為相、受以領納為義、想

者取像、行謂遷流、識以了別。二知其生滅，

謂生無所從來、滅無所至。三知其不生不

滅，謂法本不生，今則無滅。故力林菩薩云

「分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此

是無生義。」況知一切法趣蘊，蘊即法界無礙，

方名真實多聞。然諸蘊性，性皆遷流，隨勝

立名。行之一種，雖標總稱，即受別名。又攝

法多故。第三無漏五蘊，亦名無取五蘊。然

無漏蘊亦有二類：一仍本名，亦名色等，不

與漏相應，故名為無漏。二從已轉立名，即

五分法身，如今文是。欲顯戒等德是可欣

故，從極果標以出世。理實亦有世間戒等，

戒定慧三，上來頻釋。解脫即是離繫，為名解

脫知見。由離繫縛，於境自在觀求覺了。《智

論》八十八云「戒眾者，攝一切戒，和合成眾。」

眾即蘊也。餘皆準之。然即轉前五蘊成此

五分，謂轉色蘊成於戒身，表無表戒皆色

蘊故。轉受蘊而成定身，定名正受，入四

靜慮出四受故。轉想成慧，凡所有相皆是

虛妄，見相非相見法身故，轉行為解脫，無

貪等行名心解脫，永斷無知慧解脫故。又

轉識成解脫知見，若與邪受妄想相應，謂