大方廣佛華嚴經疏

立十六，以梵王、梵輔同一天故。《瑜伽》云「處

有十八」，謂色究竟外說大自在，不言無想，

意在廣果中收。今此即文而數有二十二，

然四禪初一皆是總標，則初靜慮四，二三各

三，第四有八，還成十八。《正理》初說有三，今

加梵身。晉經梵眾名梵眷屬。若然，身亦眾

義，則梵身是外所領之眾，梵眾則為內眷屬

眾，梵輔即大梵前行列侍御。大梵即彼天王，

獲中間定，初生後歿威德等勝，故名為大。

次「光天」下即二禪三天，一自地天內光明最

少故；二光明轉勝，量難測故；三光音者，口出

淨光故。次「淨天」下即三禪三天，意地受樂總

名為淨。一於自地中此淨最劣，故名少淨；

二淨增難量故；三此淨周普故。次「廣天」下明

四禪八天。初三是凡，離八災患，皆稱福廣。

於自地中此福猶劣，故名少廣，二福難量

故、三異生果中此最勝故。無煩已上名五淨

居，謂離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢，故名

為淨。淨身所止，故名淨居。或此天中無異

生雜，純聖所止，故名淨居。一無煩者，煩謂繁

雜或謂繁廣，無繁雜中此最初故，繁廣天中

此最劣故，此依《正理》。若順今經，皆作此煩，

則無廣義。二無熱者，已善伏除雜修靜慮上

中品障，意樂調柔離熱惱故。或熱者熾盛為

義，謂上品修靜慮及果，此猶未證故。三善

現者，已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名

善現。四善見者，雜修定障餘品至微，見極清

徹，故名善見。經本先「見」後「現」，或恐誤也。五

色究竟者，更無有處於有色中能過於此