大方廣佛華嚴經疏

故，或此已到眾苦所依身最後邊故。言乃

至二乘功德者，中間越於四空等故。二正

明捨心中，聞上世出世境已，不迷為實、

不沈沒於貪、不聚集其善因、不散動以

分別。「但觀」下釋其所以，可知。三釋難者，疑

云：既言不聚善因，何以說五乘因果？釋云：

拯三塗之劇苦、示人天以穌息，止劣見之

妄情、說二乘以引攝，為物然耳，非自不捨

也。第十究竟施，文三。同前徵名者，略有五

義得究竟名：一前六捨財命、次三捨著心，

今則兼上二門故；二又發大願令物無著

故；三令物得究竟果故；四不生一念愛著

則微細無著故。五究竟能令物實益故。如

無眼等而施之者，如世凡人，豈能將他之

目安之於己？今菩薩福力，令彼還得，以慈

善根力故。如五百群賊平復如故，故云究

竟益。釋相中三：初施境現前、二「菩薩聞」下正

明施行、三「如我」下迴向眾生。二中分二：初

正施無悋；二「但自」下釋成行之由，由入觀

故，此觀即是念處觀也。皆言身者，觀有通別，

別觀五蘊一一名身，故《淨名》云「是身如泡

不得久立」等。通觀五陰皆無常等，故《智論》

云「五陰即無常，無常即苦，苦即無我」等。今此

不淨偏語色身，餘之三觀皆通五蘊。第一苦

觀，謂始從入胎，皆生苦攝，老等可知。二「又

觀」下明無我觀，謂無真實主宰故。無有慚

愧者，雖假以澡浴衣食，一旦背恩，如小兒

故。非賢聖物者，是世間故。故《智論》云「由無我

故令捨世間。」三「臭穢」下明不淨觀。四「復作」