大方廣佛華嚴經疏

二：先明於佛法無著、後「又復」下於一切法

無著。前中，初二句總明；次「不起分別」下別顯，

先顯不著之相，不分別者稱法性故；次不

貪染不愛味，亦不方便求取以為己德，亦

不依此而起修行；次「見法」下廣上了達，釋

不著所由。次「但為」下釋疑。疑云：既俱無著，云

何而說？釋云：為化眾生令無著故。二於一

切法無著者，以般若智求不可得，觸目現境

尚了性空，過往法中寧當計有？第八未來

施，釋中分二：先正顯、後釋疑。前中不著修

行之因，不願淨土之果，不味其好、不厭

其事。不迴向者，釋上不味，不自安處求勝

樂故。「不退」已下釋上不厭，修彼行故。二「但

欲」下釋疑。疑云：既於淨不味，修行何為？釋

有二意：一者約悲，但為攝物故。二「然此」下

約智，智了非有故、生即非生故、不著不礙

事故、非生之生故修行。非有處所者，與理冥

故。非無處所者，事像形故。非內者，相分境故。

非外者，心所淨故。非近者，十萬等殊故。非遠

者，我淨土不毀故。此約淨國以說。若通論

未來法者，可以意知。「復作」已下更約性空

結成捨義。又目擊尚捨，況於未形。第九現在

施，釋中有三：初明所捨之境、二「聞已」下正

明捨心、三「為令」下釋通外難。今初，先列諸

天、後列二乘功德。上二世中舉佛菩薩，今

舉諸天二乘者，文影略耳。天中，初六欲界，

已如初會。「梵天」已下明色界天。然色界攝

天多少，諸說小異。《俱舍》、《正理》皆說十七，故

頌云「三靜慮各三，第四靜慮八。」長行之中建