大方廣佛華嚴經疏

作用能生果法。此生故彼生者，顯無常緣

生義，非無生法為因故，少有法生而得成

立。無明緣行等者，顯勢用緣生義，雖復諸

法無作無常，然不隨一法為生故。一切果

生，以諸法功能差別故。」然今經中欲顯緣

起無性，舉前二門勢用一門。六地廣辨，就

二門中從增勝說，前後互舉。前七許同因

位，故名能引所引；後五要因果相望，云能

生所生。由此能所引中，但云此有彼有。後文

則云此起彼起，起即生也。故《集論》云「謂於因

時有能引所引，於果時有能生所生。」然文

有染淨二觀，初於能引中明染觀，故云無

明有故行有。第二約所引，亦通能所相對

以明淨觀，故云識無故名色無。以識通能

引有二種業，一持諸有情所有業縛，謂與

行所引習氣俱生滅故。二與名色作緣，謂

由識入母胎，名色得增長。今言識無者，即

不為業熏、不持業縛，故不入胎增長名

色，故云識無故名色無。第三能生所生相

對以明染觀，故云愛起故苦起。苦即當果，

愛即能生。能生有三，舉初攝末；下明淨觀，

舉末攝初，蓋巧辨影略耳。第四亦能所生相

對以明淨觀，謂因亡果喪耳。後之三門皆能

所相望，何以無明與行唯約能引而相望

耶？答：欲顯十二支皆有無作無常二門故，

於初一位相次以明。不爾，則謂要四位相

望方得此有彼有故。下之三門，欲顯四位

不同故能所相望。又為顯能引支中或二

或三，故於前二別為一段。蓋說者之妙也。