大方廣佛華嚴經疏

不沮故。四不染相故。五有正慧故，無慧之

信長無明故。靜法云：梵云阿慕羅匿陀，此

云不從根生，謂無生之信，無根生故。經本

云常有根本者，譯人不審阿字沒在上句，翻

無為有，於理背也。此或應爾。今以理通，二

義無違。無根，語慧之體；根本，約慧之用。亦

猶從無住本立一切法故，無本者即是根

本。六順同古聖故。七安住菩提心故。後四

攝德無盡，一護已成性、二復長新解、三順

如生善、四不滯有無。三「是名」下結。四「菩薩

住此」下辨益，易知。第二戒藏，文三。釋相中

二：初列十名、後隨牒釋。初中，十戒皆通三

聚，取其相顯，初但饒益有情、後一律儀、中八

通三。約遮過罪皆菩薩律儀，但為救護等

即是饒益。攝善可知。為顯此十皆通三聚，

故釋後一復顯三聚。二牒釋中，十戒為十，

皆先牒、後釋。初饒益者，菩薩本意，故首明之。

二不受中，文有二意：一不受邪戒，謂雞狗

等；二三聚宿成，動不踰矩。三中唯為菩提

及眾生故，非如難陀之類。四中，《涅槃》云「何

故持戒？為不悔故。何故不悔？為歡喜故，

乃至為得大涅槃故。」五中有四。非者違也。

一不違制立，不同調達；二不違涅槃，不

取相故；三不違律儀，具足持故；四不違

利物，不惱他故。六有二意：一非為欲惱

眾生先須持戒；二非為欲成淨戒逼惱

眾生，如殺馬祀等。七中戒正見邪，故名為

雜。定有定無，為斷常雜。觀緣性離非有非

無，則名為持。又無煩惱之雜，真出離矣。八