大方廣佛華嚴經疏

淨，論云離淨，謂離殺等故，此約隨戒。亦

名正受淨，此約初受。二攝善法戒。三攝眾

生戒。此三聚戒攝前三位，初攝治地住；次

攝饒益行，思彼眾生墮惡等故；後攝不壞

迴向，謂有智願等，於法寶等皆不壞故。律

儀通於止作，攝善唯約善行。前二通於自

利，後一唯約益物。又初律儀中雖有善行，

而施忍等不行非過，故攝善中無所不行。

若爾，今經前二同離殺等，二相寧分？古釋有

二義：一同體義分，約離過義邊說為律儀，

順理能益判為攝善。二者隱顯相成，律儀中

有止作，因離果離是其止行，對治離者是其

作行，舉作助止說為律儀。攝善戒中亦有

止作，以止助作說為攝善。今更一釋，此中

唯約自修正行，下攝善中亦令他修，則攝

二利之善及悲智之善。又此唯己分之善，下

攝善中上修佛善，豈得同耶？今初律儀，分

三：初標所依，謂離垢地，戒增上故、二「性自

已」下正顯戒相、三「佛子至如是」下結成增上。

二中有十善業道，即為十段。今初，離殺分

二：初總明、後「不畜」下別顯。今初，性自遠離。文

屬殺生，義該下九，謂自性成就十善業道，

即自性戒。然離有三種：一要期離，謂諸凡

夫；二方便離，所謂二乘；三自體離，謂諸菩

薩，契窮實性自體無染。然諸菩薩同修自

體，而復有四：一離現行，所謂地前；二除種

子，即是初地；三除誤犯、四顯性淨，此二當

於此地。然性淨難彰，寄除殺等以顯彼淨，

此通餘教。若依此經，地體懸絕寄顯地勝，