大方廣佛華嚴經疏

生慈不加報；四於貧苦者悲欲拔之；五

於樂眾生愍其放逸；六於外道攝令正信；

七於同行者護令不退；八於攝一切菩提

願眾生取如自己，以願同故。後之二心亦

約此類，但後勝於前。九觀彼眾生乘大乘

道，進趣之者敬之如師。十觀集具足功德

者，敬如大師。第五「作是念言」下集果。依前

悲心起勝上欲，欲拔濟故。文中救攝十類

眾生，皆言又作。文各有二：先觀所化、後「我

當」下與濟拔心。前即所治，後即能治。前集

之中欲顯差別，以其十心對八眾生。今十

類中，一一生所容有如前十心救拔，十中

初一解邪，故論云「依增上顛倒為首，餘九

行邪。」論開為三：初五化欲求眾生，求外五

欲故；次二化有求眾生，求三有中正報之

果故；後二化梵行求眾生，求出道故。通

上為四。然此所化但攝集中前六而闕後

二者，以集者益物之心，起心義寬，乃至緣

於具德生師仰故；今此正論救拔故，後二

並非所救。縱其同行退轉須化，亦無大乘

之外別有安處可云拔出。今第一化顛倒

眾生中，先所化中邪見為總，謂四顛倒，理

外推求故名邪見。次惡慧惡欲，此二是別。常

樂二倒名為惡慧，專念分別方得行故；我

淨二倒名為惡欲，不假專念即能行故。以

性成故，由計我淨便欲名等，如《涅槃》說。

後惡道稠林者，結其邪見為諸過因。惡道

者，非正道故，顯前顛倒為現行煩惱行處。

稠林者，亦為隨眠之因。後結能治中，住於