大方廣佛華嚴經疏

學即隨邪，復起邪業為行顛倒行，如險路

多岐，動入豺狼之徑。雖疲行不已，欲進

返迴。五譬如盲人，顯無道體、無正慧眼，但

得果貪著，愛欲所盲。故《法華》云「著樂癡所

盲」，即斯義也。如無目涉險，茫無所之。六

無有導師者，明闕道緣。導師者，謂佛菩薩。

既離明導，有二種失：一當生惡道；二今世

後世雖處人天，放逸障見故，佛雖出世

有不見聞。如盲無導師，若不陷深坑則

坐而不進。七非出要道，謂為出要者，正迷

於滅、希求涅槃而趣異處，謂於梵天乃

至自在依正之所以為涅槃。推斯邪解以

為正見，如在險道以塞為通。八入魔等

者，顯有滅障。五種妙欲是魔境界，貪著為

入。六塵劫善謂之惡賊，被牽為攝。三「隨順」

下二句明失。初句依止怨，故失離惡法；後

句遠善友，故失進善法。人法俱失。後能治

中，拔出險道，總離前惡。住無畏城，是能離

之處。若曠野遇城，眾難何畏。近對上文，

若無知動念，則順魔心而遠佛意。寂照雙

運，即出險難而入智城。上來化欲求竟。第

三有二段，化有求眾生。初一道差別，謂五

趣流轉；後一界差別，三界繫閉。今初，先過、後

治。過中，初句為總、「入欲」下別。總即沒在大

河過，六道漂溺如彼大河，求有沒中所以

是過。然總中含下別義，亦是賴耶瀑流、七識

波浪。別中，彼大瀑水波浪有三種相：一自體

漂流，謂五趣因果；二「身見」下為因起難，謂

處之多害；三「安六處」下便成大失，失出離