大方廣佛華嚴經疏

事難出：一被執住、二被迴流、三為泥溺、

四滯枯洲不到彼岸。合喻思之。」三明失

中有三：一善道無出意失。安六處聚落故，

此無善因。二惡道無救失，此無救緣。三無

能度者異處去失。謂離自善行，生諸難處，

不值佛故。此雙闕因緣，通善惡道。後能治

中，初起化心、後「以諸」下成化行。化行有六：

一與善因，謂六度萬行以為船筏；二作救

緣；三令無苦患；四令離集染；五證涅槃

寂靜；六令得菩提大智。皆翻上三段，思之。

云何能得此益？論云「以如實法」。云何如實？

了生死實性本如，即苦患而證涅槃。見煩

惱本源性離，即集染而成大智。如斯教者，

真與善因、真能救也。第二明界差別。先過、

後治。過中，初句為總。三界繫縛猶如牢獄，求

有處之所以為過。次「多諸」下別。別明世獄

有五過隨逐：一苦事、二財盡、三愛離、四有縛、

五障礙，三界之獄亦然。此五示五種難差別：

一無病難。無病是樂；病則有苦，與破為難。下

難義準之。苦謂身諸病苦，惱謂心病愁惱。二

常懷愛憎是資生難，愛彼資生求而不得，

憎彼貧窮遠之強會。三親難，親愛別離故

生憂怖。四戒難，雖生上界暫離犯戒，不免

戒行相違，還為貪械所縛，謂報盡起於欲

惡。明上二界非欲永滅，故此貪欲通繫三

界，五見難，雖得世間八禪定智，亦為無明

所覆，與正見相違。後能治中，若如實了知

三界之相，無有生死非實非虛，則自無障

礙，果證圓寂。第四有二段，化梵行求眾生。