大方廣佛華嚴經疏

分二：初段化邪梵行求，令捨邪歸正；後段

化同法小乘，令捨權歸實。今初。先明過中，

初句為總，謂執著於我過。然諸外道執見

雖多，以我為本，斷常等見皆因此生。次「於

諸蘊」下別。別有六句：前三失道故遠第一

義樂、後三失滅故具足諸苦。今初。一於諸

蘊窟宅不求出離者，無始發方便，謂彼外道

眾生欲趣涅槃，以有我故，於五陰舍不

能動發。二所趣不真。內入無我故名空聚，

我想妄計遍於六根，故名為依。三造行不

正。既求涅槃應行八正，翻行邪道四顛倒

行，以彼計蘊身受心法為淨等故。後三中，

一四大乖違苦，謂老病死苦人皆欲遠，由計

我故四毒常侵。二五陰隨逐苦，五蘊具諸

結過，常能害人善法，故云怨賊。三受無量

苦者，上不說者皆在其中，亦總結前五也。

後能治中，上由計我處處生著，唯大涅槃

是無著處。云何能得？謂如實法。如實法者，略

有三義：一上怨賊等，外道不知，計我處之；

今菩薩教之觀過，了無有人。二假以世喻。

喻所不及，則五陰等過於怨等。三知其實

性。人法俱空，皆是最勝無所著處。餘如《涅槃》

二十一說。第二化同法小乘。初起過中有

三：初不求大因過，利生懈怠為陜，佛法

無量退沒不證為劣；二「不行」下不願大果

過；三「雖欲」下明修行過，不定聚眾生實有

大乘出離之法，而修行小乘。後能治中，廣大

佛法即諸度萬行。登地已上名為廣大，皆

佛因法。廣大智慧通於因果。翻前陜劣總