大方廣佛華嚴經疏

離彼誑心即成實語，實語即是誑心對治故。

對治離即是因離，不同身三故。身三各具

三離，口四唯二，意三唯一。文中言實語

者，隨心想故，謂縱實不見，而心謂見而言

見者，亦名實語。真語者，審善思量如事真

故，謂由心思與事相似，稱此而言。若唯稱

事而不稱心，亦名妄語，故加善思量。言

時語者，論云「知時語，不起自身他身衰惱

事故。」謂心事雖實，而迴改見時，或令自他

而有衰惱。今菩薩朝見言朝、暮見言暮，故

曰知時。晉經名隨，亦順時義。二果行離中，

亦以細況麁，夢中是細，故犯是麁。此言覆

藏之語者，論經云不起覆見、忍見。《婆沙》云

「覆相妄語名為覆見，覆心妄語名為忍見。」謂

實見事，心謂見，言不見，此謂覆己所見

事相，此翻真語。若實不見，心生見想，誑言

不見，於事雖實、於見有違，名為忍見，忍

却己所見故，此翻實語。夢中眼見，但是智見。

第五言不乖離，名離兩舌。兩舌事成，能

令離間。別中亦二：初對治離、後「未破」下果

行離。對治離者，即不破壞行，此唯約心。

果行離者，通心及事，即是差別。今初。心者，

謂傳說者必於心中憶持惡言，欲將破

壞，方成離間，故文云無離間心，論經云

無破壞心及為破彼故等。而論云二種，明

心受。憶持者，謂詐現親朋，如野干詐親師

子等。又狎密成疎曰離間，親舊成冤曰惱

害。二果行離，差別有三，謂身、心、業各有二

義。身壞二義者，謂已破未破是離間體，故名