大方廣佛華嚴經疏

第二對治中，有十種語，翻前諸語而小不

次。謂潤澤翻苦他令瞋二語，柔軟翻毒害

麁獷，其現前不現前無別體故不翻。悅意

語翻上瞋忿，謂和悅意中而發言故。樂聞

喜悅翻不樂不悅，上說麁鄙故不悅樂，今

說順人天故生悅樂。又「悅意」下三語展轉相

釋，善入人心，翻如火燒、心熱惱、怨結。上以

忿心發言，故如火燒等。今以言順涅槃

故，令善入人心。風雅典則却翻上鄙惡庸

賤，前則街巷陋音，今則言含經史故愛樂。

悅樂翻不可愛樂，生三昧故。身心踊悅翻

壞自身他身，生親善故。第七言辭不正，故

云綺語。其猶綺文，總離可知。別中亦二：先

對治、後果行。前中八語，初一為總，故下結

云戲笑尚恒思審，是以菩薩常樂。三思而後

言，則無散亂矣。下七語別。時之一字亦總

亦別，總者上言思審者，謂思合其時，語默

得中也。云何為時？謂彼此無損、自他成益

時，故論云「善知言說時，依彼此語故。」時語

有幾？略說有三：一教化時語，謂見非善眾

生勸發生信，令捨惡就善，即時字別義。次

二教授時語，令其憶念實語者，不顛倒

故。謂學承有本，轉相教誨。後二釋上云何

不倒，以言含於義故、稱行法故。後三教誡

時語，令其修行。《地持》教誡，差別有五：一制、

二聽、三舉、四折伏、五令喜。今三句攝之：一

謂有罪者制、無罪者聽，為順道理。二於制

聽有缺，如法舉之，數數毀犯折伏與念，云

巧調伏。三有實德者稱揚令喜，故云決定。