大方廣佛華嚴經疏

外感果物不應其時。八貪欲中，已得不足

故，未得欲求故。貪則念念欲多，感外增上

日日減少。九瞋恚中二種等流，似前輕、後重。

見其不可意故求彼長短；二惱害彼故，瞋

不順物之情。外感增上其味辛苦，又多

惡獸毒蟲。十邪見還生邪見之家，若水之

流濕。心見不正，故多諂曲。總由不正，故

外感上妙華果悉皆隱沒，似淨不淨、似安

不安。是以觀果知因，應當除斷。三結成苦

因，無邊苦聚由此生故。第二「是故菩薩」下

明願。依智起願，願為眾生自修善故。但

離惡因惡果自亡，願修善因善果自至。問：

惡名殺等，離即不殺，不殺即善。離惡住善，

二相寧分？答：此有二意。一離殺，謂離作犯；

住善，謂住止持。體則不殊，約持犯分。二

作持止犯，反此可知。二離惡但是惡止，住善

兼於善行，具有止作二持。止如前釋，作義

云何？前三聚初已略指陳，今當重釋。謂非

唯不殺，護眾生命如護己命，是第一善。守

他財物如自己有，他妻亦然。實語軟語和

合饒益，是語四善，非直無貪更能惠施，非

唯不瞋慈悲和悅。何但無於邪見，乃成就正

見，智慧深廣，斯即作也。第三「自住」下明行依

願起，行如誓修故。於中，初依前願以起自

行、後「亦勸」下依於自行正攝眾生。第四「佛

子」下明集者，依增上悲，念眾生故，生十種

心。此十亦可俱通一切，論就別相為八

種眾生：一於惡行眾生令住善行，故名利

益；二為苦眾生令得安樂；三於怨憎眾