大方廣佛華嚴經疏

觀不善起攝善行、次「佛子」下廣觀障治起

攝善行、三「如是方便」下總結勸修。今初，分

二：先明觀智、後「是故」下明起願行。今初，墮

惡道者，有三種義：一者乘惡行往故，此即

集因。經云「皆以十不善業」。二者依止自身

能生苦惱，此即能墮一切眾生。三常墮種

種苦相處，斯即所墮惡趣。上二皆苦果。業者

因義，道者通到義。既要用不善方墮惡道，

則非無因所用。唯是不善，故非邪因。後起

願行者，由念眾生惡因果故，便起大悲要

心二利。於中，先正修二利、後「何以」下徵以

反釋。第二廣觀障治明攝善法中，謂觀五

重善法，於上上清淨佛善起增上心，求學

修行攝善法戒清淨行故。若直就經文，亦

分二別：先明觀智、後「是故」下要心攝善。今

論將後段攝屬佛善故，且分為二：先觀不

善，唯是所治；後「十善業」下觀於善法，通能

所治。今初，具有苦集。此中為明攝善故，略

示其惡。既果舉三塗，則顯因亦三品，如後

攝眾生戒經文自具。後攝觀十善具諸法

門，然通相而辨善皆能治，以順理益物正

反惡故。若隨相分，人天之善猶為所治，是

苦集故。文分五重：今初，人天十善，以人天

是世間之善，故不分之。實則亦具三品，謂

人善為下、欲天為中、色無色界為上。言三

品者，或由三時之心，或約境有勝劣，或

心有輕重，或自作教他等。細論其義，多品

不同，略言三五耳。為不善者，反此可知。

《瑜伽》六十廣顯差別。第二「又此」下辨聲聞善。