大方廣佛華嚴經疏

道。今初。自體有五種相，一深、二流、三名、四

漂、五廣。但有其一已為難度，況具斯五，漂

沒何疑。一深者，即具足四流無量水故，為煩

惱河。二生死洄澓者，流也。上總四流煩惱因

深，故此苦果常流無竭。上二即漂溺處，於此

生死而漂溺故。三愛河漂轉者，名也。前明四

流雖無惑不攝，愛潤生死，由此漂溺偏受

河名。如愚墮河，愛即難出。四湍馳等者，漂

也。此有二義：一顯河急，故云湍馳奔激。謂

雖寶愛身欲令長久，而念念不住，是漂

溺時。二由急故，不能如實知其過失，亦復

不見涅槃彼岸，故云不暇觀察，是為如此

漂溺。五為欲覺等隨逐者，廣也。謂隨欲等

覺遍覺五塵，故名為廣，依此漂溺。《涅槃》則

以欲等以為毒蟲。第二起難有四：一者執。

執著我我所窟宅，不能動發，故云身見羅

剎於中執取。言於中者，於陰窟之中。執取

之言，亦含戒取。二「將其」下轉還，謂先捨欲已

得生上界，由身見執，還生下界欲念之中。

若準《涅槃》，愛見皆為羅剎。論經云愛見水

中羅剎者，譯者迴文不盡。三「於所貪」下中

著，謂於受用時，求欲等樂著故。四住我慢

原阜者，增慢。謂於受用事時中，我慢大慢

憍慢，自高輕彼故。慢令心高，故喻原阜，上

不停法雨、下不見性水。廣平曰原。原自

是高，原上加阜則慢上過慢，對涅槃岸以

水為患，對佛性水則原阜為非。賢首云：「四

中，初一見、次二愛、後一慢。愛中，一種子不滅

故還來、二現行深著故泥溺。如人在河，四