大方廣佛華嚴經疏

下三乘中各有三段：初標所修善同、次顯

所用功異、後結成自乘。今聲聞中，「以智慧」

下明所用異。於中，初句對前彰勝，以實相

智修，不同人天無智善故。通觀上來善惡

因果，皆是苦集所觀境故。次「心陜劣」下對後

顯劣，有五種相：一因集，由集小因故心

陜劣，陜謂修行少善、劣謂但能自利。二畏苦，

即怖三界故。三捨心，即闕大悲，捨眾生故。

上三唯劣菩薩，下二兼劣緣覺。四依止，即

經從他，謂必藉師教故。五觀即聞聲解了，謂

聞人無我法聲，心通達故。三成聲聞乘，結

成自乘。然能治十善及與智慧，即是道諦，惡

因果滅，善因果中使滅，名為滅諦。成聲聞

乘，義含道滅。第三緣覺善所用異中，初句

總明，以能修習名修清淨，未能圓修不

名具足。次「不從」下別顯，有三種相：一自覺，

謂異聲聞，不從他聞，顯依止勝。二「大悲」下

不能說法，大悲不具，無心起說；方便不具，

力不堪說。若有利物，多但現通，此劣菩薩。

三「悟解」已下即觀少境界。少有二義：一對

前顯勝，以是利根，但觀苦集便悟甚深

之觀，勝於聲聞。二對後彰劣，但觀人無我

法，不同菩薩求佛大智等故。上之二乘，廣

如《瑜伽．本地》中說。第四菩薩十善所用異中，

有四種相：一因集、二用、三彼力、四地。四中，

初一行因、次二行相、後一行位。言因集者，

宿習善根依之起行。此又三義：一依一切

善根起行故，即修治清淨具足。具足即一切

善義，今經闕此二字，則不能異上辟支。此