說無垢稱經疏

權化，隨事因鑒。法報二身，理幽頗曉，寄此發

問，明觀如來，非唯觀釋迦之化身也。《佛地論》

云「佛身有二：一法身、二生身。真如法身及自

受用身，俱名法身，實功德法所集成故。他受

用佛及化身佛，俱名生身，非實德故。」由此科

文准彼為二。初文有二：初問、後答。此初也。

牒先來意，為觀如來。汝於如來云何觀耶？為

觀權相、為觀實身？

經無垢稱言如是而觀。贊曰：下答。有三：

初總標、次別釋、後結正。此初也。空理義云：

釋迦之身，權形世俗，有相可見；真佛之體，諸

法性空，無形無相，都不可見。今觀真佛，故言

我觀都無見也。《般若經》云「若以色見我、以音

聲尋我，彼生履邪路，不能當見我。」故觀如來，

都無所見。應理義云：法身真理，無相無形，

自受用身雖是五蘊，微細殊妙，十地菩薩尚

不能知，況餘下位。體充法界，亦不可以色

心形相而可取之，亦都無見，故此總答如

是而觀。舊云「如自觀身實相，觀佛亦然。」實相

即真如，與新稍別，唯得作法身一解。

經何以故現在不住。贊曰：下別釋也。空

理義云：下觀真身。有二：初略釋、後廣釋。此略

釋也。依俗化形，從於過去前際修來，往於未

來後際化導，現在出世住教眾生，可有所見。

真諦無形，性本空故，都無三世來往現住，如

何可見？故觀如來，都無所見。《般若》又云「彼如

來妙體，即導師法身，彼體不可見，彼識不能

識。」應理義云：下釋，有二：初至「蕭然解脫」，明觀

法身。後「證會」已下，明觀自受用身。初中有二：