說無垢稱經疏

初略、後廣。此略也。何故觀法身都無所見？非

三世故。三世攝者，可有見故。

經所以者何其性非識。贊曰：空理義云，

下廣釋觀真身，永離一切世俗眾相，雖有種

種文句不同，意論真身離眾相也。雜蘊性

空，然非一向，故觀蘊外真性非識。應理義

云：下廣法身，文合有六：一離五蘊相、二異

三有身、三順出世道、四遣法非法、五同真超

俗、六離繫解脫。此初文也。五蘊真如是佛法

身，故觀蘊如非即五蘊。故《般若》云「以色見我、

音聲求我，是行邪道，不見如來。」如來妙

體即法身佛，體不可見、識不能知。然《涅槃》等

云「捨無常色，獲得常色，受想行識，亦復如

是」者，是報身佛，故不相違。舊經云「不觀色、

不觀色如、不觀色性」者，依空理義云：聲謂

有相，如謂空相，性謂因緣，色屬因緣，都無自

性。依應理義云：聲謂依他，如謂圓成，性謂

所執。此三依詮，法身廢詮，故皆不觀。雖作

此解違新翻文，義可同也。

經不住四界遠離三垢。贊曰：二異三有

身。有六：一不住四界地水火風，非四成故。二

同虛空界，無所罣礙，唯以虛空為譬喻故。三

非內六處，起性自常故。舊曰「六入無積」，非

積六塵為自性故。四超世六根路，正智所證

故。五不雜三界，純無漏故。六遠離三垢，遠貪

嗔癡垢，為自體故。

經順三解脫無障礙障。贊曰：三順出世

道。有三：一順三解脫，三解脫體，謂空無相無

願。法身乃是妙智之境，順能緣之正智也。二