首楞嚴義疏注經

如來就行開示，始從漸次、終乎極果，於無生

忍中立五十七位，不斷而斷，惑障必亡；非證

而證，神用斯備。豈同魔外都無位次耶？文云：

是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢

摩他中用諸如來毘婆舍那清淨修證，漸次

深入耳。九、為廣示諸魔境故。謂修禪觀人靡

不有初，而鮮克有終者，蓋不諳其魔境，妄生

取著，不了唯心，遂派諸道。佛慈無緣，不問自

說。觀中破陰，每陰十種，五十境界分析邪源，

末代修禪免為所惑。十、為究盡妄想源故。謂

五陰諸經皆說，未聞五妄想成。今明破一陰

時出一妄想，破則從麁至細、起則自細現麁，

其之根源唯一識陰，識陰無體，但是圓常。文

云：湛入合湛，歸識邊際。既知五陰咸是妄想，

五陰攝法何所不該？論云：一切諸法唯依妄

念而有差別，若離心念，則無一切境界之相

也。由斯十意而說此經。二、藏乘分攝者，謂

三藏之中修多羅攝，二藏之中菩薩藏攝。若

此攝彼，則兼該二三，持戒證果有小乘故，徵

難辨析最明顯故。諸乘之中一乘所攝，若此

攝彼亦該諸乘。十二分中契經方廣二分所

攝，攝彼如前。三、教義分齊者，依賢首大師

二義分別：一、約教詮法通局顯分齊。謂以義

分教，教類有五：一、小乘教。但說我空，縱少說

法空，亦不明顯。但依六識三毒，建立染淨根

本，未盡法源，故多諍論。二、大乘始教，亦名分

教。但說諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始。

但說一切法相，有不成佛，故名為分。三、大乘

終教，亦名實教。說如來藏隨緣成阿梨耶識，