首楞嚴義疏注經

身境動搖。陳如剖析，甚合佛心，故此印可言

如是也。二、放光屈指辨其靜搖，二：一、約境

開合以辨見，三：一、引手問答。

即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，

開已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」阿難言：「我見

如來百寶輪掌眾中開合。」問答可知。二、就

見推窮。

佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有

開有合，為復汝見有開有合？」阿難言：「世尊寶

手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性

自開自合。」此明境有開合，見無開合。

三、再審動靜。

佛言：「誰動誰靜？」阿難言：「佛手不住，而我見性

尚無有靜，誰為無住？」佛言：「如是。」阿難已聞客

塵搖動，虛空與主常自寂焉。今遇此問，例知

見性無動無靜。若以動靜相形，則佛手是動，

見性是靜。若只就見體所明，本不曾動，今亦

無靜，此答稍符於真，故佛印言如是。二、約

身搖動以辨見。上來明境有開合，見無動靜。

此則約對外境以辨，義則易顯。向下只於內

身自分動靜，動中有不動，意明境之與身俱

是生滅。而凡夫人執身執境，不了空無常，故

於此造業流轉無窮，本真自性迷而不識，故

《圓覺經》云「妄認四大為自身相。」下經亦云「諸

可還者自然非汝。」又云「云何汝今以動為身、

以動為境，從始洎終念念生滅。」此等皆明身

境無常，見性常住也。不見性常，二乘所執；不

知無常，凡夫迷倒。下自雙破，至文當知。然此

所明，對境對身以辨見性，一往麁淺。若原