首楞嚴義疏注經

梨耶識，從此變生根身、種子、器世間等。如水

起波、如鏡現像，故云唯心所現。一切因果者，

別舉正報，聖凡總該，故云一切。世界微塵，別

指依報，一切之言亦通此轉。既由真心隨緣

所現，亦依真心以為自體，如像不離鏡、波不

離水。如下文云「我常說言，色心諸緣及心所

使，諸所緣法，唯心所現，外洎山河虛空大地，

咸是妙明真心中物。」故云因心成體。二、約

自性不變以顯心，二：一、舉況。

「阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷

結，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌。」

世間妄有不出色空，色中小者，草葉縷結，

草葉有根種，縷結因絲麻。太清為名，顯色是

貌。妄相尚爾，況真心耶！二、正顯。

「何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？」

清淨，揀異妄染。妙淨明心，即三德具足，靈鑒

無昧也。雖能隨緣成一切法，而一切法不能

變動，若變動者即無諸法，以不變故為諸法

性。如鏡現像不為像變，若為像變，則不能現

一切諸像，以不變故為像所依。此亦如是，故

云性一切也。豈得妄想不實，真亦無體，故此

責云而自無體也。三、重破執情，二：一、就執

定其有性。

「若汝執悋分別覺觀所了知性必為心者。」

牒其所執也。堅守不捨，故云執悋。思惟尋伺，

藉緣托塵，如劃水印空隨手即滅。汝必以此

為真性者，下即語云：

「此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有

全性。」定其有性也。色香等即是事境，有牽